{"id":230,"date":"2014-07-23T12:53:03","date_gmt":"2014-07-23T10:53:03","guid":{"rendered":"https:\/\/blogs.urz.uni-halle.de\/inco\/?p=230"},"modified":"2014-07-24T11:04:10","modified_gmt":"2014-07-24T09:04:10","slug":"mor","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.urz.uni-halle.de\/inco\/2014\/07\/mor\/","title":{"rendered":"[MOR]"},"content":{"rendered":"

Die Existenzweise der Moralit\u00e4t [MOR]<\/strong><\/p>\n

Jede Existenzweise hat eine spezifische Aufgabe\/Alteration<\/span> und Ma\u00dfst\u00e4be, anhand deren der Erfolg oder Zielgerichtetheit einer Handlung in Bezug auf diese Aufgabe evaluiert werden kann (<\/span>felicity\/infelicity condtions<\/span><\/i>).<\/span><\/span> Die Existenzweise der Moralit\u00e4t [MOR] kombiniert die Evaluierungen aller \u00fcbrigen Existenzweisen, um das \u201eunm\u00f6gliche Maximum\u201c zu kalkulieren. Die Aufgabe von [MOR] ist es also, in einer Situation die Handlungsalternative zu ermitteln, die m\u00f6glichst viele <\/span>felicity conditions<\/span><\/i> der \u00fcbrigen Existenzweisen erf\u00fcllt (sie also \u201egl\u00fccklich macht\u201c, da sie ihre Aufgabe\/Alteration erf\u00fcllen k\u00f6nnen). Fast \u201eunm\u00f6glich\u201c scheint diese Aufgabe, weil es keine gemeinsame Messeinheit gibt und alle Existenzweisen gleichwertig nebeneinander stehen. <\/span><\/span><\/p>\n

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Latour geht dabei davon aus, dass die Welt Moralit\u00e4t besitzt und diese aussendet (AIME: 456) bzw. moralische Wesen (<\/span><\/span>moral Beings<\/span><\/i>) nach jemandem rufen, der diese Rufe wahrnimmt, Skrupel empfindet und Verantwortung \u00fcbernimmt. Das Gef\u00fchl von Skrupel ist also die Unterbrechung (<\/span><\/span>hiatus<\/span><\/i>) die [MOR] erkennbar werden oder auftreten l\u00e4sst. Wieder ist hier zentral, Subjekt\/Objekt-Denken zu vermeiden und nicht nach \u201eobjektiven\u201c, universellen moralischen Prinzipien zu suchen, sondern der Erfahrung des Skrupels zu folgen und die Gr\u00fcnde f\u00fcr diese zu erforschen (<\/span><\/span>trajectory<\/span><\/i>), wenn sie konkret und unmittelbar eintritt. Das Sprechen <\/span><\/span>\u00fcber Moral<\/span><\/i> steht also dem adverbiellen <\/span><\/span>moralischen Sprechen<\/span><\/i> gegen\u00fcber. <\/span><\/span><\/p>\n

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Eine Analogie auf dieses Erscheinungsbild stellt das Messen von Radioaktivit\u00e4t mit einem Geigerz\u00e4hler dar. Dieses feine Messinstrument nimmt ausgesendete Radioaktivit\u00e4t wahr und antwortet darauf mit einem Klicken. Ebenso kann ein moralisches Quasi-Subjekt Skrupel empfinden, wenn es eine Disharmonie zwischen Mitteln und Zwecken wahrnimmt, auf die moralische Wesen rufend hinweisen. Dieses Empfinden von Skrupel muss laut Latour intensiviert, also die \u201eInstrumente\u201c gesch\u00e4rft werden. Das aktive Folgen der Erfahrung des Skrupels f\u00fchrt im besten Fall zu einer Erneuerung der Kalkulationen und zu einer Evaluierung (<\/span><\/span>felicity condition<\/span><\/i>), die dem unm\u00f6glichen Maximum n\u00e4her ist, als vorige Berechnungen. Wird dem Skrupel nicht gefolgt, kann dies auf der anderen Seite zu einer Aufl\u00f6sung der Erfahrung von Skrupel f\u00fchren (das Instrument stumpft ab). Auf Rufe der moralischen Wesen w\u00fcrde dann nicht mehr geantwortet, es w\u00fcrde keine Verantwortung \u00fcbernommen (<\/span><\/span>infelicity condition<\/span><\/i>). <\/span><\/span><\/p>\n

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Verfasser: Max Heigermoser (max.heigermoser[at]posteo.de)<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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