{"id":291,"date":"2014-07-26T18:18:32","date_gmt":"2014-07-26T16:18:32","guid":{"rendered":"https:\/\/blogs.urz.uni-halle.de\/inco\/?p=291"},"modified":"2014-07-27T13:58:24","modified_gmt":"2014-07-27T11:58:24","slug":"rel-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.urz.uni-halle.de\/inco\/2014\/07\/rel-2\/","title":{"rendered":"[REL]"},"content":{"rendered":"

Die Existenzweise der Religion [REL]<\/strong><\/p>\n

Spuren religi\u00f6ser Seinsweisen lassen sich im allt\u00e4glichen europ\u00e4ischen Leben in historisch gewachsenen Bereichen, wie Sprache und Kunst etc. nachweisen. Leider sind die Partikel des Religi\u00f6sen so stark mit anderen Bereichen verwoben, dass es schwer ist, die religi\u00f6se Seinsweise herauszukristallisieren.
\nWie soll, laut Latour, vorgegangen werden, um diesen religious mode<\/em> zu definieren? Zun\u00e4chst stellt er sich klar gegen die allgemein verbreitete Auffassung, dass sich der Modus Religion alleinig in der institutionalisierten Religion manifestiert. Das Religi\u00f6se ist fu\u0308r ihn sehr viel tiefer vergraben, als das heutige verku\u0308rzte, teilweise falsche Bild von Religion. Die Vertreter des Religi\u00f6sen im heutigen Sinn haben ein dem urspru\u0308nglich Religi\u00f6sen entgegengesetztes Verst\u00e4ndnis von Religion. Religion im urspru\u0308nglichen Sinn wurde relativ verstanden. Gott wurde als kreierte d.h. existierende und damit auch diesseitige Substanz und als bewegender Motor des Lebens, als etwas materielles angenommen. Heutzutage versteht man unter Religion und Gott genau das Gegenteil. Religion wird fu\u0308r absolut, ins Jenseits fu\u0308hrend und als Supplement der Seele im Kampf gegen die S\u00e4kularisierung und den Materialismus in der Welt aufgefasst.<\/p>\n

Some have gone so far as to take religion as a quest for the absolute, and even as a nostalgic portal to the beyond! Religion turned into a ‚rampart against relativism‘ and a ’supplement of soul‘ against the ’secularization‘ and the ‚materialism‘ of ‚the world here below‘.<\/em><\/p>\n

Der franz\u00f6sische Philosoph und Anthropologe kritisiert entschieden den heutzutage immer wieder vorkommenden Kategorienfehler, der bezogen auf das Religi\u00f6se begangen wird. Fast alle Menschen heutzutage definieren das Religi\u00f6se nicht u\u0308ber dessen Existenz, sondern versuchen die Substanz des Religi\u00f6sen zu fassen. Die urspru\u0308ngliche Auffassung von Religion aber ist diejenige von etwas Diesseitigem, real Existierenden. Latour meint an einer Stelle ausdru\u0308cklich, dass es keine andere Welt au\u00dfer der unsrigen gibt. Jeder Modus ver\u00e4ndert aber diese unsere eine Welt in der ihm eigenen Weise, indem er einen unterschiedlichen Zugang zu ihr erm\u00f6glicht.<\/p>\n

For those who use the term ‚religion‘ are really appealing to another world! And this is exactly the opposite of what we are trying to identify. There is no other world \u2013 but there are worlds differently altered by each mode. (299)<\/em><\/p>\n

Wie konnte dieses falsche Bild von Religion und Gott sich u\u0308ber die Geschichte hinweg
\nauspr\u00e4gen? Einige religi\u00f6se Vertreter waren nicht in der Lage die vielgestaltigen Werte in hierfu\u0308r eigens eingerichteten Institutionen anzusiedeln und haben jene Werte, um sie zu verteidigen, deshalb au\u00dferhalb der Reichweite aller Kritik, auf den transzendentalen Gott als Tr\u00e4ger aller Werte, u\u0308bertragen.
\n\u00dcber welchen Zugang l\u00e4sst sich nun der Modus Religion erfassen? Das Religi\u00f6se ist genauso rational erkl\u00e4rbar wie jeder andere modus of existence in der Welt. Nur das Wie, wie diese Rationalit\u00e4t eingesetzt wird, unterscheidet sich von der Herangehensweise an andere Modi. Um nach Latour rational an den Modus Religion heranzugehen, reicht es, so pr\u00e4zise wie m\u00f6glich die Spezifizierungen und die types of veridiction (307) zu beschreiben bzw. zu erfassen, sowie die Umst\u00e4nde zu kl\u00e4ren, die Religion erm\u00f6glichen.
\nWie kann nun der Modus Religion laut Bruno Latour definiert werden. Bei Religion handelt es sich ebenfalls um einen modus of existence. Religi\u00f6se Seinsweisen sind nicht nur W\u00f6rter, weil W\u00f6rter niemanden bewegen, wirkliche ontologische Seinsweisen schon. Da also religi\u00f6se W\u00f6rter Seinsweisen transportieren, die Menschen retten, ver\u00e4ndern oder wiederbeleben, muss es sich bei ihnen um wirkliche Seinsweisen handeln.<\/p>\n

It would not be of much use to say that religious beings [REL] are ‚only words‘, since the words in question transport beings that convert, resuscitate, and save persons. Thus they are truly beings; there’s really no reason to doubt this. (308)<\/em><\/p>\n

Wir mu\u0308ssen uns nun nicht mehr gegen eine tausendj\u00e4hrige Geschichte von Aussagen u\u0308ber die Religion stellen. Wir k\u00f6nnen mit dieser Auffassung von Religion der Pluralit\u00e4t von Erfahrungen Rechnung tragen und mu\u0308ssen die Berichte der Heiligen, Mystiker etc. u\u0308ber religi\u00f6se Seinsweisen nicht mehr als falsch abtun. Religi\u00f6se Seinsweisen werden nun also nicht mehr nur als Repr\u00e4sentationen aufgefasst, sondern als wirklich existierende Seinsweisen, die unmittelbar erfahrbar sind.<\/p>\n

By granting them their own ontological status, we can already advance quite far in our respect for experience. We shall no longer have to deny thousands of years of testimony; we shall no longer need to assert sanctimoniously that all the prophets, all the martyrs, all the exegetes, all the faithfull have ‚deceived themselfes‘ in ‚mistaking‘ for real beings what were ‚in fact nothing but‘ words or brain waves \u2013 representations, in any case. (308)<\/em><\/p>\n

Verfassser: Niclas Kliebisch (niclas.kliebisch[at]student.uni-halle.de)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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