{"id":503,"date":"2015-05-25T20:00:14","date_gmt":"2015-05-25T18:00:14","guid":{"rendered":"https:\/\/blogs.urz.uni-halle.de\/klangidentitaet\/?p=503"},"modified":"2015-05-29T16:50:51","modified_gmt":"2015-05-29T14:50:51","slug":"eine-feste-burg-ist-unser-gott-kirchenmusik-und-identitaet-in-der-aeusseren-mission-um-1900","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.urz.uni-halle.de\/klangidentitaet\/eine-feste-burg-ist-unser-gott-kirchenmusik-und-identitaet-in-der-aeusseren-mission-um-1900\/","title":{"rendered":"\u201e<\/span>Eine feste Burg ist unser Gott\u201c. Kirchenmusik und Identit\u00e4t in der \u00c4u\u00dferen Mission um 1900"},"content":{"rendered":"

Karolin Wet\u00adjen<\/em><\/p>\n

Wie wichtig Klang und Musik f\u00fcr Aushand\u00adlung\u00adsprozesse von Iden\u00adtit\u00e4t sind, kann nicht nur anhand aktueller Beispiele ver\u00adfol\u00adgt wer\u00adden, son\u00addern l\u00e4sst sich auch als his\u00adtorisches Ph\u00e4nomen beschreiben. An Nation\u00adal\u00adhym\u00adnen oder Volk\u00adsliedern ist dieses sich\u00ader beson\u00adders eing\u00e4ngig, es spielt aber auch an weniger promi\u00adnen\u00adter Stelle eine wichtige Rolle, beispiel\u00adsweise bei Kirchen\u00adliedern. Die Musik und der Klang von Kirchen\u00adliedern, wie das sp\u00e4testens im Ersten Weltkrieg bel\u00adlizis\u00adtisch aufge\u00adladene \u201eEine feste Burg ist unser Gott\u201c oder der soge\u00adnan\u00adnte Choral von Leuthen \u201eNun dan\u00adket alle Gott\u201c, k\u00f6n\u00adnen nationale und\/oder kon\u00adfes\u00adsionelle Iden\u00adtit\u00e4t ver\u00admit\u00adteln und stiften[1]<\/a>.
\n
\nWie sehr aber ger\u00adade der Klang europ\u00e4is\u00adch\u00ader bzw. deutsch\u00ader Kirchen\u00adlieder mit Fra\u00adgen von kul\u00adtureller und kon\u00adfes\u00adsioneller Iden\u00adtit\u00e4t ver\u00admengt war, zeigt sich beson\u00adders am Beispiel der Mis\u00adsion, die im 19. Jahrhun\u00addert einen H\u00f6hep\u00adunkt erre\u00adichte. \u00c4u\u00dfere Mis\u00adsion, das Aussenden von Mis\u00adsion\u00adaren in fremde, zumeist von europ\u00e4is\u00adchen Kolo\u00adnialm\u00e4cht\u00aden beset\u00adzte Gebi\u00adete, erfol\u00adgte im 19. Jahrhun\u00addert durch katholis\u00adche und protes\u00adtantis\u00adche Mis\u00adsion\u00adsor\u00adden bzw. \u2011gesellschaften. Im Fol\u00adgen\u00adden m\u00f6chte ich am Beispiel der evan\u00adge\u00adlisch-lutherischen Mis\u00adsion\u00ads\u00adge\u00adsellschaft zu Leipzig zeigen, wie eng zusam\u00admenge\u00adh\u00f6rig Klang und Iden\u00adtit\u00e4t waren und wie \u00fcber Musik nicht nur die Abgren\u00adzung europ\u00e4isch\/afrikanisch bzw. christlich\/heidnisch erfol\u00adgte, son\u00addern auch neue Iden\u00adtit\u00e4ten aus\u00adge\u00adhan\u00addelt wurden.<\/p>\n

Die Leipziger Mis\u00adsion hat\u00adte sich in der Mitte des 19. Jahrhun\u00adderts aus kon\u00adfes\u00adsionellen Motiv\u00aden her\u00adaus gegr\u00fcn\u00addet und \u00fcber\u00adnahm 1893 in der dama\u00adli\u00adgen Kolonie Deutsch-Ostafri\u00adka am Kil\u00adi\u00admand\u00adscharo, dem \u201eh\u00f6ch\u00adsten deutschen Berg\u201c, eine Mis\u00adsion unter den Chag\u00adga. Da es als dringlich\u00adste Auf\u00adgabe der Mis\u00adsion\u00adare galt, die Sprache der Chag\u00adga zu erler\u00adnen und deren Kul\u00adtur zu studieren, um Kon\u00adver\u00adsa\u00adtio\u00adnen zu erle\u00adichtern bzw. \u00fcber\u00adhaupt erst zu erm\u00f6glichen, kamen die Mis\u00adsion\u00adare bere\u00adits zu Beginn ihrer T\u00e4tigkeit in Ber\u00fchrung mit der Musik der Chag\u00adga. Ihre Ein\u00adsch\u00e4tzung dieser Musik, sofern sie die ihnen frem\u00adden Kl\u00e4nge \u00fcber\u00adhaupt unter \u201eMusik\u201c sub\u00adsum\u00adierten, war dabei gepr\u00e4gt von europ\u00e4is\u00adchen ras\u00adsis\u00adchen Stereo\u00adtypen. Die Chag\u00adga h\u00e4t\u00adten nach Ein\u00adsch\u00e4tzung der Mis\u00adsion\u00adare n\u00e4m\u00adlich \u00fcber\u00adhaupt keine Lieder und Geset\u00adzm\u00e4\u00dfigkeit\u00aden der Musik seien ihnen v\u00f6l\u00adlig fremd[2]<\/a>. Das ver\u00admeintlich \u201ePrim\u00adi\u00adtive\u201c ihrer Musik finde seinen H\u00f6hep\u00adunkt in den dazu von ihnen vollf\u00fchrten T\u00e4nzen.<\/p>\n

Die Beschrei\u00adbun\u00adgen dieser T\u00e4nze, die von den Mis\u00adsion\u00adaren \u2013 wie auch von anderen (selb\u00adster\u00adnan\u00adnten) Eth\u00adnolo\u00adgen \u2013 vor\u00adliegen, \u00fcber\u00adbi\u00adeten sich in Adjek\u00adtiv\u00aden, die einem europ\u00e4is\u00adchen Lesepub\u00adlikum deut\u00adlich den Ekel und die Unsit\u00adtlichkeit dieser Prak\u00adtiken ver\u00admit\u00adteln soll\u00adten. Die haupt\u00ads\u00e4ch\u00adlich nachts vollf\u00fchrten T\u00e4nze best\u00fcn\u00adden nur aus einem Einknick\u00aden der Knie, das \u201ebei Frauen von lasziv\u00aden seitlichen Ver\u00adschiebun\u00adgen des Ges\u00e4\u00dfes\u201c[3]<\/a> begleit\u00adet w\u00fcrde. Kurzum: \u201eDer Tanz der Wad\u00adschag\u00adga mit seinen ekel\u00adhaften Bewe\u00adgun\u00adgen bef\u00f6rdert zwei der Haupt\u00adlaster: Unzucht und Trunk\u00aden\u00adheit\u201c[4]<\/a>. F\u00fcr die Mis\u00adsion\u00adare waren diese T\u00e4nze und die mit ihnen ver\u00adbun\u00addene Kl\u00e4nge, Ges\u00e4nge und Ger\u00e4usche einzig und allein eine Orgie, bei der M\u00e4n\u00adner und Frauen unter Alko\u00adhol\u00adgenuss ihrer Lust fr\u00f6n\u00adten bzw. ihrem \u201eAber\u00adglauben\u201c bei Opfer\u00adfestlichkeit\u00aden nachgin\u00adgen. Sex, Magie, Aber\u00adglauben, Musik und Tanz waren aus Sicht der Mis\u00adsion\u00adare heil\u00adlos ver\u00adwoben. Dass die Mis\u00adsion\u00adare T\u00e4nzen und Musik \u00fcber\u00adhaupt eine hohe Bedeu\u00adtung in ihren Stu\u00addi\u00aden zuschrieben, lag nicht nur an der ihnen eige\u00adnen Gr\u00fcndlichkeit. Ein Grund daf\u00fcr lag sicher\u00adlich darin, dass den Mis\u00adsion\u00adaren die laut\u00aden Kl\u00e4nge der Trom\u00admeln und die Ges\u00e4nge der Chag\u00adga nicht ver\u00adbor\u00adgen blieben, son\u00addern laut h\u00f6r- und damit wahrnehm\u00adbar waren \u2013 dies traf keineswegs f\u00fcr alle Aspek\u00adte des kul\u00adturellen und rit\u00aduellen Lebens der Chag\u00adga zu.<\/p>\n

Eben\u00adso entschei\u00addend f\u00fcr die beson\u00addere Bedeu\u00adtung, welche die Mis\u00adsion\u00adare der Musik zuschrieben, war aber, so m\u00f6chte ich argu\u00admen\u00adtieren, die im deutschen Kaiser\u00adre\u00adich mit Musik eng ver\u00adbun\u00addene kon\u00adfes\u00adsionelle Iden\u00adtit\u00e4t. Die Leipziger Mis\u00adsion\u00adare stammten mehrheitlich aus dem l\u00e4ndlichen Klein\u00adb\u00fcrg\u00ader\u00adtum der streng lutherischen Lan\u00addeskirchen Sach\u00adsen und Han\u00adnover[5]<\/a>. In diesen Gebi\u00adeten hat\u00adte sich zumeist ein auf pietis\u00adtis\u00adche Vorg\u00e4nger zur\u00fcck\u00adge\u00adhen\u00adder lutherisch\u00ader Neokon\u00adfes\u00adsion\u00adal\u00adis\u00admus durchge\u00adset\u00adzt, der sich auch in Kirchenagen\u00adden und Gesang\u00adb\u00fcch\u00adern nieder\u00adschlug. Hat\u00adte bere\u00adits Luther selb\u00adst das geistliche Lied als Don\u00adum Dei<\/em> und als Medi\u00adum der Verk\u00fcndi\u00adgung ver\u00adstanden[6]<\/a>, wur\u00adden diese Gedanken seit der Mitte des 19. Jahrhun\u00adderts wieder aufge\u00adgrif\u00adf\u00aden und in neuen Gesang\u00adb\u00fcch\u00adern fest\u00adgeschrieben. Bere\u00adits 1828 war ein erstes solch\u00ader Gesang\u00adb\u00fcch\u00ader von Claus Harms her\u00adaus\u00adgegeben wor\u00adden, das Recht- und Schrift\u00adgl\u00e4u\u00adbigkeit zum ober\u00adsten Prinzip kirch\u00adlich\u00ader Musik erk\u00adl\u00e4rte. Ein echt\u00ades evan\u00adge\u00adlis\u00adches Kirchen\u00adlied sollte sich dem\u00adnach durch die \u201eKraft und Gediegen\u00adheit des christlichen Glaubens\u00adbeken\u00adnt\u00adnis\u201c, ein \u201elautes, inniges Gef\u00fchl\u201c und \u201eeine klare durch\u00adsichtige Form\u201c[7]<\/a> ausze\u00adich\u00adnen. Alte und neue Kirchen\u00adlieder, die diesen Attribut\u00aden gerecht wur\u00adden, fan\u00adden ihre Ver\u00adbre\u00aditung: Sie wur\u00adden im h\u00e4us\u00adlichen Gebrauch, in Mis\u00adsion\u00adszirkeln und Vere\u00adinen auswendig gel\u00adernt und so zu einem Mark\u00ader f\u00fcr eine an pos\u00adi\u00adtiv\u00aden Glaubensin\u00adhal\u00adten aus\u00adgerichtete kon\u00adser\u00adv\u00ada\u00adtive Ausle\u00adgung der lutherischen Kon\u00adfes\u00adsion. Die Mis\u00adsion\u00adare, die an den Kil\u00adi\u00admand\u00adscharo kamen, kon\u00adnten ver\u00admut\u00adlich bis zu 150 dieser Kirchen\u00adlieder auswendig \u2013 und bracht\u00aden sie in der Mis\u00adsion zum Erklin\u00adgen. Tat\u00ads\u00e4ch\u00adlich l\u00e4sst sich anhand der Sta\u00adtion\u00adstage\u00adb\u00fcch\u00ader zeigen, die von den Mis\u00adsion\u00adaren zum Nach\u00adweis ihrer T\u00e4tigkeit gef\u00fchrt wur\u00adden, wie sehr europ\u00e4is\u00adche bzw. deutsche Kirchen\u00adchor\u00e4le zum Reper\u00adtoire der Mis\u00adsion geh\u00f6rten und wie sie weite Ver\u00adbre\u00aditung in dem von den Mis\u00adsion\u00adaren erteil\u00adten Unter\u00adricht fan\u00adden, dessen Ziel es war, neue Kon\u00adver\u00adtiten zu gewinnen.<\/p>\n

Der europ\u00e4is\u00adche Kirchen\u00adchoral fungierte in der Mis\u00adsion eben\u00adso wie bei Luther als Medi\u00adum der Verk\u00fcndi\u00adgung. In der Auswahl der Lieder grif\u00adf\u00aden die Mis\u00adsion\u00adare dabei auf beson\u00adders promi\u00adnente, im lutherischen kon\u00adfes\u00adsionellen Milieu stark ver\u00adankerte Lieder zur\u00fcck. \u201eJesu, Geh voran\u201c, \u201eOh Haupt voll Blut und Wun\u00adden\u201c, \u201eNun dan\u00adket alle Gott\u201c wur\u00adden von den Chag\u00adga eben\u00adso erlernt wie das von Luther selb\u00adst kom\u00adponierte \u201eGelob\u00adst seist du, Jesu Christ\u201c. Damit diese Chor\u00e4le auch tat\u00ads\u00e4ch\u00adlich als Medi\u00adum der Verk\u00fcndi\u00adgung fungieren kon\u00adnten, wur\u00adden sie von den Mis\u00adsion\u00adaren eigens in die lokale Sprache \u00fcber\u00adset\u00adzt, w\u00e4hrend die Melodieform weit\u00ader\u00adhin der bekan\u00adnten deutschen Fas\u00adsung fol\u00adgte. Bere\u00adits die Melodieform f\u00fchrte also zu ein\u00ader deut\u00adlichen Abgren\u00adzung gegen\u00fcber der von der lokalen Bev\u00f6lkerung bish\u00ader prak\u00adtizierten Form von Musik. Der Klang europ\u00e4is\u00adch\u00ader Kirchen\u00adchor\u00e4le wurde dabei zu einem dop\u00adpel\u00adten Iden\u00adti\u00adfika\u00adtion\u00adsange\u00adbot: Deut\u00adlich bildete die Ken\u00adnt\u00adnis europ\u00e4is\u00adch\u00ader Kirchen\u00adchor\u00e4le einen Zugang zur christlichen Sph\u00e4re. S\u00e4n\u00adgerin\u00adnen und S\u00e4nger der Chor\u00e4le wiesen sich ein\u00addeutig als Sch\u00fc\u00adlerin\u00adnen und Sch\u00fcler der Mis\u00adsion vor ihren lokalen, oft\u00admals der Mis\u00adsion skep\u00adtisch gegen\u00fcber\u00adste\u00adhen\u00adden Gesellschaften aus, wozu auch das durch das Sin\u00adgen hergestellte Grup\u00adpenge\u00adf\u00fchl der Kon\u00adver\u00adtiten beitrug. Zweit\u00adens war dieses Iden\u00adti\u00adfika\u00adtion\u00adsange\u00adbot aber auch kon\u00adfes\u00adsionell und the\u00adol\u00ado\u00adgisch aufge\u00adladen. Durch die Auswahl der Lieder wur\u00adden die Mis\u00adsion\u00adsz\u00f6glinge zu Anh\u00e4ngern eines kon\u00adser\u00adv\u00ada\u00adtiv\u00aden Luther\u00adtums, das sich the\u00adol\u00ado\u00adgisch von lib\u00aderalen Posi\u00adtio\u00adnen eben\u00adso abhob wie von den Anh\u00e4n\u00adgerin\u00adnen und Anh\u00e4ngern der eben\u00adfalls am Berg ans\u00e4s\u00adsi\u00adgen katholis\u00adchen Mission.<\/p>\n

Ein solch\u00ades Iden\u00adti\u00adfika\u00adtion\u00adsange\u00adbot zeigte dur\u00adchaus Wirkung: Bere\u00adits 1925 berichtete der Mis\u00adsion\u00adar Bruno Gut\u00admann, dass die Chag\u00adga mit\u00adtler\u00adweile auch eigene Kirchen\u00adlieder dichteten, und zwar auf die Melo\u00addi\u00aden der ihnen bere\u00adits ver\u00adtraut\u00aden europ\u00e4is\u00adchen Kirchen\u00adchor\u00e4le. Solche Lieder gehorcht\u00aden den Bed\u00fcrfnis\u00adsen der sich mit\u00adtler\u00adweile etablierten evan\u00adge\u00adlis\u00adchen Gemein\u00adden und the\u00adma\u00adtisierten beispiel\u00adsweise die Ein\u00adwei\u00adhung von Bew\u00e4sserungs\u00adgr\u00e4ben oder dien\u00adten als Gemein\u00addelied[8]<\/a>. Wie sehr ger\u00adade die europ\u00e4is\u00adche Choral\u00adform und die nach Stim\u00adm\u00adgrup\u00adpen geord\u00adnete Art des Sin\u00adgens (die Mis\u00adsion\u00adare erteil\u00adten auch Cho\u00adrun\u00adter\u00adricht) zum Mark\u00ader f\u00fcr eine christliche lutherische Iden\u00adtit\u00e4t wur\u00adden, zeigt eine andere Begeben\u00adheit: Als Bruno Gut\u00admann vorschlug, einige der Frucht\u00adbarkeits-Reigen\u00adt\u00e4nze der Chag\u00adga wieder einzuf\u00fchren \u2013 ganz im Sinne ein\u00ader roman\u00adtis\u00adchen Vorstel\u00adlung ein\u00ader zu erhal\u00adte\u00adnen, ver\u00admeintlich sta\u00adtis\u00adchen und ural\u00adten afrikanis\u00adchen Volk\u00adskul\u00adtur \u2013 stie\u00df er in den Gemein\u00adden auf heftige Ablehnung[9]<\/a>: Lokale T\u00e4nze erschienen den Gemein\u00adde\u00e4l\u00adtesten mit ein\u00ader christlichen Fes\u00adtkul\u00adtur unvere\u00adin\u00adbar, Klang und Iden\u00adtit\u00e4t hat\u00adten sich als eng zusam\u00admenge\u00adh\u00f6rig erwiesen.<\/p>\n

Die \u00c4u\u00dfere Mis\u00adsion des 19. Jahrhun\u00adderts kann als Beispiel daf\u00fcr dienen, wie anhand von Klang und Musik Iden\u00adtit\u00e4ten ver\u00adhan\u00addelt und ver\u00e4n\u00addert wur\u00adden. Musik diente dabei sowohl als Objekt der Abgren\u00adzung und Ablehnung des Anderen als auch als Iden\u00adti\u00adfika\u00adtion\u00adsange\u00adbot und let\u00adztlich als Mark\u00ader f\u00fcr neu ent\u00adstandene Iden\u00adtit\u00e4ten. Das urspr\u00fcnglich Fremde der europ\u00e4is\u00adchen Musik wurde in diesem Prozess f\u00fcr die Chag\u00adga zu etwas Eigen\u00adem und dadurch erneut ver\u00e4n\u00addert, wie die Neu\u00addich\u00adtun\u00adgen und Vari\u00ada\u00adtio\u00adnen zeigen, die bis heute Bestand haben.<\/p>\n

Karolin Wet\u00adjen, Jahrgang 1986, pro\u00admoviert im Fach Neuere Geschichte an der Georg-August Uni\u00adver\u00adsit\u00e4t G\u00f6t\u00adtin\u00adgen. Der Arbeit\u00adsti\u00adtel ihrer Dis\u00adser\u00adta\u00adtion lautet \u201eMis\u00adsion und Mod\u00aderne. Aushand\u00adlun\u00adgen von Reli\u00adgion am Beispiel der Leipziger Mis\u00adsion\u00ads\u00adge\u00adsellschaft am Ende des 19. Jahrhun\u00adderts\u201c. Sie hat einen Mas\u00adter of Arts in Geschichte und einen Mas\u00adter of Edu\u00adca\u00adtion in Geschichte und Lateinis\u00adch\u00ader Philolo\u00adgie von der Uni\u00adver\u00adsit\u00e4t G\u00f6t\u00adtin\u00adgen. Ihre Pro\u00admo\u00adtion wird unter\u00adst\u00fctzt durch die Stu\u00addi\u00aden\u00ads\u00adtiftung des deutschen Volkes.<\/em><\/p>\n

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[1]<\/a> Fis\u00adch\u00ader, Michael (2014): Reli\u00adgion, Nation, Krieg. Der Luther\u00adchoral Eine feste Burg ist unser Gott zwis\u00adchen Befreiungskriegen und Erstem Weltkrieg. M\u00fcnster\/New York\/T\u00fcbingen; Ther, Philipp (2012): Zum Ver\u00adh\u00e4lt\u00adnis von Musik und Nations\u00adbil\u00addung im 19. Jahrhun\u00addet. In: Altenburg, Detlef \/ Bayreuther, Rain\u00ader (Hg.): Musik und kul\u00adturelle Iden\u00adtit\u00e4t. Bericht \u00fcber den XIII<\/span>. Inter\u00adna\u00adtionalen Kongress der Gesellschaft f\u00fcr Musik\u00adforschung Weimar 2004. Bd. 2, Kas\u00adsel u. a., 3\u201312.<\/p>\n

[2]<\/a> Gut\u00admann, Bruno (1927): Lieder der Dschag\u00adga. In: Zeitschrift f\u00fcr Einge\u00adbore\u00adnen-Sprachen 18, 161\u2013195, 163; Fritze, Georg (1931): Die Geschichte eines Gesang\u00adbuch\u00ades. In: Evan\u00adge\u00adlisch-lutherisches Mis\u00adsions\u00adblatt, 296\u2013306, 293.<\/p>\n

[3]<\/a> Widen\u00admann, August (1899): Die Kil\u00adi\u00admand\u00adscharo-Bev\u00f6lkerung. Anthro\u00adpol\u00ado\u00adgis\u00adches und Ethno\u00adgraphis\u00adches aus dem Dschag\u00adga\u00adlande. Erg\u00e4nzung\u00adsheft Nr. 129 zu \u00bbPeter\u00admanns Mit\u00adteilun\u00adgen\u00ab. Gotha, 47.<\/p>\n

[4]<\/a> Archiv des Evan\u00adge\u00adlisch-Lutherischen Mis\u00adsion\u00adswerks. Deposi\u00adtum in den Franck\u00adeschen Stiftun\u00adgen. Halle\/Saale, ALMW<\/span> II<\/span>.32.131, Sta\u00adtion\u00adstage\u00adbuch Mam\u00adba III<\/span>, Okto\u00adber 1900.<\/p>\n

[5]<\/a> Alte\u00adna, Thorsten (2003): \u00bbEin H\u00e4u\u00adflein Chris\u00adten mit\u00adten in der Hei\u00adden\u00adwelt des dun\u00adklen Erdteils\u00ab. Zum Selb\u00adst- und Fremd\u00adver\u00adst\u00e4nd\u00adnis protes\u00adtantis\u00adch\u00ader Mis\u00adsion\u00adare im kolo\u00adnialen Afri\u00adka 1884\u20131918, M\u00fcnster.<\/p>\n

[6]<\/a> Wen\u00adde\u00adbourg, Dorothea (2011): Mar\u00adtin Luther und das Kirchen\u00adlied im lutherischen Protes\u00adtantismus. In: Berlin\u00ader the\u00adol\u00ado\u00adgis\u00adche Zeitschrift 28, 230\u2013245; Stal\u00admann, Joachim (2012): Mar\u00adtin Luther und das Kirchen\u00adlied der Ref\u00ador\u00adma\u00adtion. In: Timm-Hart\u00admann, Cor\u00addu\u00adla (Hg.): Weil sie die See\u00adlen fr\u00f6h\u00adlich macht. Protes\u00adtantis\u00adche Musikkul\u00adtur seit Mar\u00adtin Luther, Halle, 13\u201325.<\/p>\n

[7]<\/a> Knapp, Albert (1837): Evan\u00adge\u00adlis\u00adch\u00ader Lieder\u00adschatz f\u00fcr Kirche und Haus. Zit. n. Seibt, Ilse (2013): Kirchen\u00adlied und Gesang\u00adbuch. In: Hochstein, Wolf\u00adgang \/ Krum\u00admach\u00ader, Christoph (Hg.): Geschichte der Kirchen\u00admusik. Bd. 3: Das 19. und fr\u00fche 20. Jahrhun\u00addert. His\u00adtorisches Bewusst\u00adsein und neue Auf\u00adbr\u00fcche. Laaber, 49.<\/p>\n

[8]<\/a> Gut\u00admann, Bruno (1925): Das Dschag\u00adga\u00adland und seine Chris\u00adten. Leipzig, 27; Korn\u00adder, Wolf\u00adgang (1990): Die Entwick\u00adlung der Kirchen\u00admusik in den ehe\u00admals deutschen Mis\u00adsion\u00ads\u00adge\u00adbi\u00adeten Tansa\u00adnias. Erlangen.<\/p>\n

[9]<\/a> Jaeschke, Ernst (1981): Gemein\u00addeauf\u00adbau in Afri\u00adka. Die Bedeu\u00adtung Bruno Gut\u00admanns f\u00fcr das afrikanis\u00adche Chris\u00adten\u00adtum. Stuttgart, 60; Fiedler, Klaus (1983): Chris\u00adten\u00adtum und afrikanis\u00adche Kul\u00adtur: Kon\u00adser\u00adv\u00ada\u00adtive deutsche Mis\u00adsion\u00adare in Tan\u00adza\u00adnia 1900\u20131940. Gu\u0308tersloh, 44\u201345.<\/p>\n

Dies war ein Beitrag von Karolin Wet\u00adjen im Vor\u00adtrags\u00adblock \u201cAtmo\u00adsph\u00e4re\u201d der Tagung \u201cKlang und Iden\u00adtit\u00e4t\u201d<\/a>.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Karolin Wet\u00adjen Wie wichtig Klang und Musik f\u00fcr Aushand\u00adlung\u00adsprozesse von Iden\u00adtit\u00e4t sind, kann nicht nur anhand aktueller Beispiele ver\u00adfol\u00adgt wer\u00adden, son\u00addern l\u00e4sst sich auch als his\u00adtorisches Ph\u00e4nomen beschreiben. An Nation\u00adal\u00adhym\u00adnen oder Volk\u00adsliedern ist dieses sich\u00ader beson\u00adders eing\u00e4ngig, es spielt aber \u2026 Weit\u00ader\u00adlesen \u2192<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":2205,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"wp_typography_post_enhancements_disabled":false},"categories":[10],"tags":[29,31,28,30,27],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/blogs.urz.uni-halle.de\/klangidentitaet\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/503"}],"collection":[{"href":"https:\/\/blogs.urz.uni-halle.de\/klangidentitaet\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/blogs.urz.uni-halle.de\/klangidentitaet\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.urz.uni-halle.de\/klangidentitaet\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2205"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.urz.uni-halle.de\/klangidentitaet\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=503"}],"version-history":[{"count":9,"href":"https:\/\/blogs.urz.uni-halle.de\/klangidentitaet\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/503\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":524,"href":"https:\/\/blogs.urz.uni-halle.de\/klangidentitaet\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/503\/revisions\/524"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/blogs.urz.uni-halle.de\/klangidentitaet\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=503"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.urz.uni-halle.de\/klangidentitaet\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=503"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.urz.uni-halle.de\/klangidentitaet\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=503"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}